(二)“化题为象”

　　“化题为象”是指善于借助“象形想象”，化抽象为具象，用具体生动的形象来表达情思，力避概念化图解话题。郁达夫在《故都的秋》中这样写北国的秋：“在北平即使不出门去吧，就是在皇城人海之中，租人家一椽破屋来住着，早晨起来，泡一碗浓茶，向院子一坐，你也能看得到很高很高的碧绿的天色，听得到青天下驯鸽的飞声。从槐树叶底，朝东细数着一丝一丝漏下来的日光，或在破壁腰中，静对着像喇叭似的牵牛花(朝荣)的蓝朵，自然而然地也能感到十分的秋意。”“北国的槐树，也是一种能使人联想起秋来的点缀。像花而又不是花的那一种落蕊，早晨起来，会铺得满地。脚踏上去，声音也没有，气味也没有，只能感出一点点极微细极柔软的触觉。扫街的在树影下一阵扫后，灰土上留下来的一条条扫帚的丝纹，看起来既觉得细腻，又觉得清闲。”再如欧阳修的《秋声赋》，峻青的《秋色赋》，无不借助具体生动的景物描写寄托情思，抒发情怀。

　　老舍先生说：“在细微处显出才华。”切忌把大自然当成一个概念，要运用“创造想象”中的“分想”，把整体形象进行细微的分解。朱光潜先生说：“ ‘分想作用’就是把某一意象和与之相关的许多意象分开而单独提出它来，这种分想的作用是选择的基础，许多人不能创造艺术就因为没有这副本领。”事实上，我们不应把大自然当作一个整体来感受，所谓感受总是具体的。我们要善于选择自己感受最深的来写，要善于选择最具典型意义的景物来写，才能为写“悟”打下基础。就拿郁达夫笔下故都的秋来说，与其他地方的秋有什么不同呢?如果笼而统之地写，是难以写出故都秋色的特点的，或者说难以使读者感受到北国之秋的特点。郁达夫运用“分想”手法，抓住故都的秋天极具特色的几种景观来细致入微地描写，使读者感受到了故都之秋特有的秋意。可以说，没有“分想”，就没有细描，就难以引人入胜，就难以抒发真实感人的情怀。所以，“化题为象”，就是要把抽象的东西化为可具体感知的东西，通过“化大为小”，为“以小见大”创造条件。

　　(三)“缘象驰想”

　　“缘象驰想”是指在表现客体时加入主体的思想感情。力避纯客观的“见山是山，见水是水”的“再现”，力求从自然到自觉，赋予人的情感的“再造”。自然万物只有在加入人的情感之后，才有了审美意义或具有了新的品格。“春山如笑，夏山如恋，秋山如妆，冬山如睡”，都具有人的感情色彩。一方面，由我们的眼睛观察万物，则万物都著我之色彩;另一方面，自然之美也无不能“暗示生活”(车尔尼雪夫斯基)。苏轼观察西湖，就看出了西湖具有人的品格：“水光潋滟晴偏好，山色空蒙雨亦奇，欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。” 散文家秦牧在《榕树的美髯》一文中说：“松树使人想起志士，芭蕉使人想起美人，修竹使人想起隐者，槐树之类大树使人想起将军，而这些老榕树呢，它们使人想起智慧、慈祥、稳重而又饱经沧桑的老人。” 这些都是运用“类似联想”，使“物我两通”的典范。

　　在想象展开、联想跃迁之时，本来任何一个事物都可能成为我们摄入的对象，为什么我们偏偏要选“此”而不选“彼”呢?这是由于作者与“此”发生了共鸣，受了作者情感的驱使。人们之所以感悟大自然，是因为大自然的某一点与自己现实生活的某一点发生了联系，也就是发生了共鸣。“我闻琵琶已叹息，又闻此语重唧唧，同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”所以，我们要善于发现并紧紧抓住自然与社会的类似之处，运用“类似联想”，写出自己为什么选写这个对象，为什么独在这一方面有强烈的感受。

　　要综合运用多种表达方式抒写自己的情怀。茅盾先生《白杨礼赞》中在记叙的基础上展开议论和抒情：“当你在积雪初融的高原上走过，看见平坦的大地上傲然挺立这么一株或一排白杨树，难道你觉得它只是树?难道你就不想到它的朴质、严肃、坚强不屈，至少也象征了北方的农民?”这样就使大自然的景物有了更高的审美层面和更深的审美意义。写“感悟大自然”，如果没有这个层面，就谈不上“感悟”二字了。